Кали - Самая Неправильная Богиня

Название: Дурга, убивающая демона-бизона, Рактабидж и Кали, сливающие кровь демона, иллюстрация из публикации «Маркандейя-пурана», 1800–1825 гг. Здесь Кали изображена в классической форме в виде ужасающей фигуры с черной кожей. Фото предоставлено: Бруклинский музей.

В глазах западных жителей Кали - богиня тьмы разума, тела и души, таинственная богиня смерти и разрушения. Однако ее история намного сложнее и далеко идущая; она не может быть легко приспособлена к типичному западному повествованию о добрых стихах зла, и фактически превосходит оба.

Вероятно, что происхождение Кали начинается, как и происхождение большинства божественных фигур, с племенного фольклора, глубоко укоренившегося в истории человечества. Имя Кали впервые появляется в «Атхарва Веде», сборнике гимнов и мантр, опубликованном между 1200 г. до н.э. и 1000 г. до н.э. Однако она не богиня, а жестокий черный язык, один из семи принадлежащих Агни, богу огня. Прошло еще 400 лет, прежде чем Кали была описана как отдельная личность, когда она появилась около 600 года н.э. в Девимахатмье как богиня поля битвы, олицетворяющая гнев Дурги. Ее аспект в это время ужасен - скелет и пугающая крона, окрашенная в черный цвет (буквальная интерпретация ее имени), носящая шкуры животных и несущая хатвангу, посох с черепом, связанный с племенными шаманами. Другие тексты периода связывают ее начало с Шивой. Линга Пурана (от 500 до 1000 г. н.э.) описывает, как Шива просит свою жену Парвати победить демона Даруку, которого может убить только женщина. Парвати сливается с Шивой, вновь появляется как Кали и совершает поступок, но с ужасной ценой; ее жажда крови становится неуправляемой, только успокаивается, когда вмешивается Шива. Vamana Purana (900 - 1100 н.э.) имеет другую версию. Когда Шива обращается к Парвати как к Кали, «чёрному», она оскорбляется и совершает определенные аскезы, чтобы потерять свой темный цвет лица, в конечном итоге порождая Кали как отдельную сущность.

Кали часто ассоциируется с Шивой. Само ее имя - женская форма Кала, эпитет Шивы, поэтому она неразрывно связана с ним. Она считается шакти (силой) Шивы, а он ее супругой. Она тесно связана с ним во многих Пуранах, и когда она появляется в этих писаниях, помимо Шивы, она играет роль, противоположную Парвати. Пока Парвати успокаивает Шиву, нейтрализуя его разрушительные тенденции, Кали активно провоцирует и поддерживает его. Как утверждает ученый Дэвид Кинсли, «никогда не Кали приручает Шиву, но Шива должен успокаивать Кали».

Непальский образ 14-го века Кали как Чамунды, убийцы демонов на поле битвы, в ее самом пугающем аспекте. Кредит фотографии: Дэвид Нельсон

В своих самых ранних появлениях Кали часто ассоциировалась с насильственными усилиями на полях сражений богов. В одной легендарной битве с демоном Рактабиджа Дурга показала, что она справляется с ситуацией, которая вышла из-под контроля. Каждая капля крови, пролитая раненой Рактабиджей, становится смертельным боевым клоном, но Кали переворачивает битву и побеждает его, истощая его кровь, прежде чем она коснется земли, а затем пожирает его копии. В этой истории ее приводят в игру, когда требуются решительные действия, когда темные поступки должны сочетаться с темными поступками, когда необходимо проявить решимость - атрибуты, не всегда связанные на западе с архетипической женщиной. В другой истории Кали вызвана группой преступников, которые решили пожертвовать человеком ради своего имиджа, чтобы получить ее покровительство. Они неразумно выбирают молодого монаха-брамина с выдающимся характером, однако его святость сияет так ярко, что ее статуя опаляется в его присутствии. Она проявляет, но продолжает ужасно убивать своих бывших поклонников, обезглавливая их и выпивая их кровь. Здесь Кали демонстрирует свой отказ от контроля со стороны тех, кто думает, что они понимают ее и ее триумф над атрибутами невежества и зла, а также абсолютной беспристрастностью ее природы.

Хотя Кали с самого начала была хорошо интегрирована в ведическую, или ортодоксальную, индуистскую традицию, она также разработала параллельные отношения с тантрой. Тантрические учения представляют собой собрание древних магических историй и народных обычаев, которые существуют вместе с ведической традицией, и можно считать, что они придерживаются дикого племенного происхождения Кали более верно, чем ведические. Одно из значений имени Кали - «сила времени». В этом аспекте она считается вне рамок пространства-времени и не имеет постоянных качеств; она существовала до создания вселенной и будет существовать после ее окончания. Ограничения физического мира, такие как цвет, свет, добро и зло, не относятся к Кали. Она является символом самой Матери-Природы - исконной, творческой, заботливой и пожирающей, но в конечном счете любящей и доброжелательной. В этом аспекте благости она упоминается как Кали Ма, Мать Кали или Божественная Мать, и многие миллионы индусов почитают и поклоняются ей в этой форме. В тантрической медитации двойственная природа Кали заставляет практикующих одновременно сталкиваться с красотой жизни и реальностью смерти, понимая, что одно не может существовать без другого. Стоит отметить, что Шива в своей роли разрушителя миров также стоит за пределами физической вселенной и хорошо дополняет его связь с Кали.

Поклонение Кали не всегда было таким добрым. С 14-го до 19-го века в Индии по своему желанию действовала культовая группа, называемая бандитом (от индусского слова « обманывать» ). Наследственная секта, членство в Thuggee, передавалась от отца к сыну, хотя посторонние лица, особенно преступники, могли бы быть завербованы, если сочтены достойными, или могут оказаться жертвой, если нет. Во время своего пика группа, как полагают, имела тысячи последователей, и за 600 лет своей работы ее члены, по оценкам, убили где-то от 500 000 до 2 миллионов человек. Бандиты гордо проследили свое происхождение до битвы при Кали под Рактабиджей и считали себя ее детьми, созданными из ее пота. Потворствуя самым жестоким аспектам Кали и ее требованию смерти, разрушения и человеческих жертв, Бандит считал, что они выполняют священную работу Кали (хотя следует отметить, что они не стеснялись также грабить своих жертв). Британцы окончательно уничтожили бандитов в середине 19 века, и культ религиозных душителей прекратил свое существование, кроме как в мифах и фольклоре.

Группа бандитов душит путешественника по шоссе в Индии в начале 19 века. Один из членов группы сжимает ноги путешественника, другой - за руки, в то время как третий член затягивает лигатуру на шее. Анонимный индийский художник. Сделано для капитана Джеймса Патона, помощника британского резидента в Лакхнау, 1829-1840. Кредит изображения: Сайт Фрэнсис Притчетт, Колумбийский университет

Говорят, что у бандита был свой женский эквивалент в секте тантристов, которые считали, что это происходило через постоянное потворство чревоугодию чувств и пяти признанных пороков - питье вина, мясо и рыбу, исполнение «мистических жестикуляций» и сексуальное потворство - чтобы человек мог достичь очищения души и всеобъемлющего союза с Кали. Трудно найти какую-либо конкретную информацию об этой группе женщин - их имя, степень, в которой они практиковали в Индии, были ли они связаны с культом Thuggee, и умерли ли они или продолжают существовать во многих существующих тантрических сектах сегодня. Их этос имеет сходство с мужчины-агоры-монахи из Варанаси которые обитают на кладбищах и иногда едят человеческую плоть в рамках своих ритуалов, употребляют марихуану и алкоголь и медитируют на трупах, чтобы помочь им достичь состояния повышенной осознанности и приблизиться к Шиве, супруге Кали.

Здесь Кали изображена в ее реабилитированной форме после 17-го века: красивое лицо и тело, голубая кожа, а не черная, ее правая нога вперед указывает на правильный духовный путь, ее правые руки показывают жесты бесстрашия и благословения, а ее левая держа меч и отрубленную голову. Иллюстрация из мифов об индусах и буддистах, 1914. Автор Сурендра Натх Хар.

Отчасти из-за ее ужасных качеств и привычки действовать непредсказуемо, по крайней мере тем, кто пытался ее контролировать, преданность пришла поздно в игре к Кали - даже набожные индусы опасались ее гнева. Однако в семнадцатом веке Кали получил преобразования от тантрических бенгальских поэтов на северо-западе Индии. Она перестала быть ужасной красноглазой кроной, ее стали изображать сладострастной, материнской, молодой и красивой, с нежной улыбкой, привлекательными орнаментами и приятным синим цветом лица. Пока она продолжала размахивать оружием и отрезать головы, две ее правые руки теперь делали успокаивающие жесты - мудры бесстрашия и благословения.

Сегодня ее образ отражает ее двойственность. Кали изображена в акте убийства, но привлекательно улыбается. Ее выступающий красный язык сигнализирует как о скромности (бенгальская традиция), так и о ее жажде крови. Ее растрепанные волосы намекают на безудержную жажду крови и, альтернативно, метафизическую тайну смерти, которая окружает жизнь. Ее три глаза представляют всеведение, ее сладострастные груди - и сексуальная страсть, и забота. Ее нагота одновременно представляет собой плоть и чистоту. Ее ожерелье из отрубленных голов и пояс из отрубленных рук означают ее смертоносную ярость, но также являются тантрическими метафорами для творческой силы и освобождения от уз кармы и накопленных поступков. Даже ее позиция пронизана двойным смыслом. На респектабельном правостороннем пути Тантры (Дакшинамарга) подчеркивается ее стойка правой ноги, в то время как печально известная левосторонняя тропа (Вамамарга), за которой следуют «вырожденные» тантрические практики, такие как Агхори, преуменьшается. В то время как ее правые руки обычно ассоциируются с позитивными жестами, ее левые руки держат оружие - в зависимости от количества рук, на которых она изображена, с окровавленным мечом или трезубцем, свежесрубленной головой и чашей черепа, чтобы поймать кровь. Тем не менее, даже это символы большей цели. Меч символизирует высшее знание, голову человеческого эго, которая должна быть отделена, чтобы выйти из цикла жизни и перерождения.

В 20-м и 21-м веках многие западные ученые-феминистки приняли Кали как талисман расширения возможностей женщин или политизировали ее как символ предполагаемого бывшего матриархального золотого века, который был до нашего нынешнего состояния патриархального контроля и упадка. Тантрические практики Нью Эйдж адаптируют ее явные сексуальные проявления как терапевтический инструмент, в то время как Голливуд использует ее как удобный символ недоброжелательности. Но Кали, истинная Кали, будет продолжать игнорировать все попытки укротить и одомашнить ее, как и она с незапамятных времен.

Настоящая Кали, пожалуйста, встаньте. Кали можно изобразить в разных аспектах, как страшную силу насилия и возмездия, так и любящую защитную целомудренную фигуру. Фото предоставлено Кашгаром.

Кали мантра :

Ос джаянти мангала кали бхадракали капалини.
Дурга кшама шива дхатри сваха свадха нам‍стуште

Ссылки и дальнейшее чтение

Энциклопедия необычного и необъяснимого, 2008. Тайные общества: бандит. Получено 4 июня 2017 ,

Гордон, Сара , 2015. Каннибал Монахи Варанаси , Ежедневная почта. Доступ 6 июня 2017 г.

Hixon , L 1995. Возвращение домой, опыт просвещения в священных традициях, Larson Publications, Нью-Йорк. Выдержка получена 4 июня 2017 ,

Кинсли, Дэвид Р. 1988. Индуистские богини: видения божественного женского в индуистской религиозной традиции. Университет Калифорнии Пресс.

МакДермотт, Рэйчел Фелл, 2001. Пение богине: стихи Кали и Уме из Бенгалии. Издательство Оксфордского университета.

Нельсон, Дэвид 2008. Многоликий Кали , Доступ 6 июня 2017 г.

Урбан, Хью 2001. «Самое темное сердце Индии: Кали в колониальном воображении». В МакДермотт Рэйчел Фелл. Встреча Кали: на полях, в центре, на западе. Беркли: Университет Калифорнийской Прессы (опубликовано в 2003 году).

Венди Донигер, Кали: индуистская богиня. Britannica https://www.britannica.com/topic/Kali , Доступ 2 июня 2017

Белый, Дэвид Гордон 2000. Тантра на практике. Принстон Пресс.

Комментарии будут одобрены до появления.

Похожие